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| Nid de Formica polyctena |
Par Angela Davis (Militante / gauche / USA)
Discours prononcé à l'occasion des 98 ans de Malcolm X
Publié le 19 mai 2023 par Democracy Now! - Traduction libre : activista.be
ANGELA DAVIS : Ossie a dit ce qui suit dans l'éloge funèbre de Malcolm. "L'année dernière, depuis l'Afrique, il a écrit ces mots" - Malcolm a écrit ces mots - "à un ami. Mon voyage, dit-il, est presque terminé et j'ai une vision beaucoup plus large que lorsque j'ai commencé, ce qui, je crois, ajoutera une nouvelle vie et une nouvelle dimension à notre lutte pour la liberté, l'honneur et la dignité aux États-Unis. J'écris ces choses pour que vous sachiez avec certitude l'énorme sympathie et le soutien que nous avons parmi les États africains pour notre lutte en faveur des droits de l'homme. L'essentiel", écrit-il, "est que nous maintenions un front uni dans lequel notre temps et notre énergie les plus précieux ne seront pas gaspillés à se battre les uns contre les autres".
Les mots de Malcolm et sa trajectoire en tant que leader et participant d'un mouvement sont aussi précieux aujourd'hui qu'ils l'étaient il y a six décennies. Ils trouvent un écho puissant, car le changement que Malcolm appelait de ses vœux, le changement que nous appelions de nos vœux, n'a pas encore eu lieu. Par conséquent, la vision de Malcolm ne peut être reléguée au passé. Sa vision nous aide toujours à imaginer l'avenir que nous voulons voir.
Les récits officiels de l'histoire des États-Unis tentent toujours d'assimiler les demandes de transformation radicale à une histoire de progrès et de triomphe. Le fait même que les luttes pour la liberté des Noirs en soient venues à être comprimées et restreintes par la rubrique "mouvement des droits civiques" - et, bien sûr, le mouvement des droits civiques était important, mais ce n'était pas toute l'histoire du mouvement pour la liberté des Noirs. Et cela, en soi, est révélateur de cette tendance assimilationniste, le fait que nous nous référions souvent au mouvement pour la liberté des Noirs comme étant uniquement un mouvement pour les droits civiques.
Dans les années 1960, Malcolm a insisté sur la nécessité d'élargir notre vision. Il nous a dit qu'il ne s'agissait pas seulement des droits civils, des droits qui peuvent être accordés aux individus par un seul État-nation et son gouvernement. Notre vision devait être plus large. Elle devait dépasser les frontières des États-nations. Elle devait être transnationale. Elle devait être internationale. Le cadre que Malcolm nous a incités à utiliser était celui des droits de l'homme.
La trajectoire de Malcolm et son insistance sur les cadres radicaux n'ont jamais été facilement assimilables à un récit de l'histoire des États-Unis dans lequel un nombre croissant de personnes participent au cercle de la justice, de l'égalité et de la liberté. Je pense à la manière dont l'image de M. King a été entièrement assimilée à un récit capitaliste, ce qui ne veut pas dire que M. King représentait ces idées, mais c'est le récit officiel, la représentation officielle.
La vision de Malcolm, depuis le tout début, ou du moins depuis qu'il s'est rendu en pèlerinage à la Mecque, était une vision internationale, qui n'incluait pas seulement les Américains et les Noirs, mais les gens du monde entier. Et je vous dis que je chéris l'histoire que m'a racontée Yuri Kochiyama, qui a organisé une réunion dans son appartement de Harlem, où Malcolm a rencontré des survivants du bombardement, de la bombe atomique qui a été larguée sur Hiroshima. Il existe également une photographie de Yuri se penchant sur le corps de Malcolm à cet endroit, peu après son assassinat. Et je me pose souvent la question : Comment se fait-il que cette photo ne soit pas diffusée plus largement ? Vous savez, pourquoi n'avons-nous pas vu Yuri représentée dans le film de Spike ? ...
C'est le moment de réfléchir à ce que nous devrions appeler la longue lutte pour la liberté, la longue lutte pour la liberté menée par et au nom des Noirs dans les Amériques, la lutte contre l'esclavage, la lutte contre la ségrégation et la citoyenneté de seconde main, et, bien sûr, la lutte des Africains contre la traite des esclaves et le colonialisme et le néocolonialisme. C'est le moment de réfléchir profondément à la longue lutte de libération qui s'est déjà étendue sur plusieurs siècles. C'est aussi le moment de réfléchir à la manière dont nous pourrions accélérer cette lutte afin de garantir que ceux qui se sont vu refuser l'entrée dans le cercle de la liberté puissent non seulement y être admis, mais qu'en reconnaissant leurs luttes, leur vision collective et multigénérationnelle, il soit possible d'imaginer des mondes futurs. Malcolm nous a demandé de garder les yeux fixés sur l'avenir, sur les mondes futurs, sur des avenirs radicalement démocratiques pour tous les êtres qui habitent cette planète.
Ainsi, dans l'esprit des contributions de Malcolm, je voudrais que nous réfléchissions à quelques questions. Comment les Noirs et leurs alliés, y compris en premier lieu les peuples autochtones, ont-ils pu rester engagés pendant tant de siècles, pendant tant de générations, dans la lutte pour la liberté ? Il est phénoménal que chaque génération ait transmis à la suivante cette impulsion de lutter pour la liberté. Et souvent, alors que nous pensions que les flammes s'étaient éteintes, nous voyons surgir un mouvement Black Lives Matter.
Je pense donc que nous devrions reconnaître la qualité phénoménale de la culture noire, de la culture politique noire, de la musique noire, car où avons-nous appris à cultiver cet élan de liberté ? Je veux dire, c'est - c'est la raison pour laquelle nous observons l'histoire des Noirs. Vous savez, l'histoire des Noirs ne se résume pas au fait qu'il y a des Noirs dans diverses parties du monde. Il s'agit de ce que les Noirs ont offert aux peuples du monde entier. Et c'est le désir, la culture du désir de continuer à lutter pour la liberté. C'est dans l'art. C'est le cœur même de la musique. Et c'est pourquoi la musique noire est connue de tous les peuples de la planète.
Maintenant, il y a aussi la question, que nous devons reconnaître : Comment se fait-il que le racisme ait persisté si longtemps ? Et pourquoi est-il devenu si naturel que ses partisans croient souvent que ce que nous appelons le racisme est le destin naturel du monde ? Malcolm comprenait le caractère profondément idéologique du racisme. Et j'utilise le terme "idéologie" pour désigner la manière dont nous, les humains, nous imaginons en relation avec les conditions de notre existence. Malcolm comprenait que l'idéologie, même si on la définit comme la source d'idées illusoires sur ces conditions, que le rôle de l'idéologie est précisément de faire en sorte que les conditions de notre vie paraissent normales. Et en fait, plus quelque chose semble normal, plus il est probable qu'il soit produit dans et par l'idéologie.
C'est le point que les abolitionnistes soulèvent à propos de l'apparente permanence des prisons, de la permanence de la police, des soi-disant agents scolaires, des services de protection de l'enfance que Dorothy Roberts appelle le système de police familiale. Mais grâce à la manière dont Malcolm nous a appris à nous engager dans une réflexion radicale sur ce qui est idéologique, nous savons que nous pouvons envisager la vie au-delà des prisons et de la police. Nous pouvons envisager la vie au-delà du capitalisme.
Malcolm a utilisé sa remarquable éloquence et son phénoménal sens de l'humour pour troubler notre sentiment de confort dans un monde qui était fondé, qui est fondé et qui reste fondé sur la supériorité blanche. Malcolm nous a aidés à comprendre comment nous intériorisons ces hypothèses idéologiques et comment leur persistance dépend de notre capacité à tous à faire le travail des prisons, le travail de la police, le travail du capitalisme, de la suprématie blanche.
J'ai eu l'occasion d'entendre Malcolm en personne. En fait, l'une des choses dont je suis le plus fier, liée à ma période universitaire, est le fait que Malcolm soit venu en avril 1963 pour parler à l'université de Brandeis, et comme il n'y avait qu'une poignée d'étudiants noirs, j'ai pu le rencontrer. J'étais - tous les étudiants noirs ont pu le rencontrer et passer du temps avec lui. Mais c'est une autre histoire.
Vous savez, je voulais souligner qu'il y a - il y a des signes, il y a des preuves, que nous pouvons remettre en question ce qui est imposé par l'idéologie. Je pense à un domaine dans lequel nous avons constaté de nombreux changements en un laps de temps relativement court. Il s'agit de la démystification du binaire du genre. Oui. Qui aurait pu penser, il y a 20 ans, que nous reconnaîtrions le caractère idéologique du genre, que nous serions attentifs aux pronoms ? Non, qui aurait pu imaginer cela ? Et je pense qu'il est important de le reconnaître non seulement en termes de progrès réalisés par le mouvement transgenre, mais aussi en tant que preuve que nous pouvons démanteler d'autres institutions dont la permanence apparente est également un produit de l'idéologie.
Et même si nous développons la capacité de réfléchir aux dommages causés par le racisme, nous prenons souvent des raccourcis et nous capitulons devant les hypothèses hétéropatriarcales selon lesquelles les cibles du racisme sont principalement des hommes noirs, ou les hypothèses ethnocentriques selon lesquelles le racisme affecte exclusivement les Noirs. Ron DeSantis - et, Ben, je vous remercie de nous avoir demandé de réfléchir à ce qui se passe avec lui - ne me laissez pas le caractériser, mais...
MEMBRE DE L'AUDIENCE : Continuez. Nous sommes une famille. [inaudible]
ANGELA DAVIS : Mais je viens de l'entendre - bon, d'accord, je vais vous dire que je viens de l'entendre - je crois que c'était hier, peut-être que c'était avant-hier - se moquer du fait que la théorie queer était incluse dans la rubrique du cours d'études noires de niveau avancé dont vous parliez. Et vous savez, il est assez stupide. Vous savez, l'une des choses que vous apprenez - l'une des choses que vous apprenez, lorsque vous essayez vraiment de vous engager dans un processus sérieux d'apprentissage, vous apprenez que plus vous apprenez, moins vous en savez. Vous savez, vous apprenez tout - vous apprenez qu'il y a toujours beaucoup plus à apprendre. Et ce gouverneur, ce - OK.
MEMBRE DE L'AUDIENCE : Nous sommes une famille. Nous sommes une famille.
ANGELA DAVIS : Absolument, absolument. Mais qu'est-ce qu'il dit ? Je suppose qu'il a aussi - ils ont aussi supprimé Kimberlé Crenshaw, donc vous n'avez pas le droit de parler d'intersectionnalité. Mais j'allais juste dire que nous devons réfléchir à l'intersectionnalité du racisme. Vous savez, il ne s'agit pas seulement d'identités.
Et parce que nous vivons un moment historique où nous sommes appelés à comprendre le caractère structurel, systémique et institutionnel du racisme, et ensuite - OK, je vais juste les appeler des contre-révolutionnaires, d'accord ? Parce que cela me rappelle beaucoup la période de la Reconstruction radicale et les réactions qu'elle a suscitées, et en suivant W. E. B. Du Bois, je vais simplement les appeler les contre-révolutionnaires, parce qu'ils essaient d'empêcher les développements progressistes de transformer nos vies. Et tout ce à quoi il pense, c'est à la wokeness. Je veux dire qu'il ne sait même pas ce que signifie wokeness. Mais il pense que les études sur les Noirs vont amener les enfants blancs à se sentir mal dans leur peau. Je pense qu'il parle de lui-même.
Quoi qu'il en soit, la raison pour laquelle nous assistons aujourd'hui à ces remous, des stratégies de DeSantis en Floride aux actions du College Board, est que l'éducation est intégralement liée au changement social. Et c'est quelque chose que Malcolm nous a enseigné, à la fois par ses mots et par ses actions, grâce à la décision de Malcolm de s'enseigner lui-même en prison. Un grand nombre de personnes incarcérées font le dur travail d'apprendre, souvent à lire, comme l'a fait Malcolm, mais certainement à utiliser leur intelligence. D'ailleurs, il y a probablement plus de grands intellectuels derrière les barreaux aujourd'hui que dans n'importe quel autre endroit.
Nous sommes à la veille de changements substantiels dans la manière dont les gens pensent à la race et au racisme. Et ceux qui veulent empêcher ces changements de se produire tentent frénétiquement de revenir en arrière. Au moins 36 États ont adopté ou introduit des lois qui entravent les projets éducatifs sur la race et le racisme. À New York, à la fin de l'année 2021, des législateurs républicains ont présenté des projets de loi visant à empêcher les écoles publiques de dispenser des cours sur le racisme structurel. Même dans les États les plus progressistes - et vous savez, je viens de Californie, et la plupart du temps je suis heureux de dire que je viens de Californie, parce que, tout d'abord, je vis à Oakland, et Oakland célèbre le 19 mai, Oakland et Berkeley. L'anniversaire de Malcolm X est un jour férié dans ces deux villes. Mais même dans les États les plus progressistes, nous constatons des efforts visant à restreindre et à limiter l'enseignement. La Californie est aussi, je crois, le seul État à avoir un programme d'études ethniques à l'échelle de l'État. Mais il y a eu des efforts importants, des efforts véhéments, pour empêcher l'inclusion de la Palestine, des Palestiniens et des Américains d'origine palestinienne dans le programme.
Au milieu de toute la douleur et de la souffrance engendrées par la pandémie de COVID - et nous ne sommes pas si loin de cette époque - cette nouvelle prise de conscience collective du caractère structurel du racisme a été générée. Non pas qu'il s'agisse d'une nouvelle façon de penser le racisme. Des universitaires comme W. E. B. Du Bois l'avaient déjà souligné il y a plusieurs dizaines d'années. Malcolm a parlé de changement institutionnel. Mais le changement, comme de nombreuses personnes l'ont reconnu au fil des décennies, n'implique pas tant un changement d'attitudes subjectives, bien qu'il soit certainement le bienvenu, qu'une transformation structurelle. Il ne s'agit pas que les Blancs n'aiment pas les Noirs, les indigènes ou les Latinos. Et cela changera s'il y a un changement structurel. Mais nous pouvons traiter le racisme comme un défaut de caractère et laisser intacte toute la structure systématique du racisme. Vous savez, on parle de racisme sans les racistes.
Mais dans l'esprit de tous les mouvements de liberté, que j'ai essayé d'évoquer au début de mon exposé, de tous les mouvements de liberté qui nous ont précédés, faisons le vœu de ne jamais oublier l'été 2020. C'était il y a seulement deux ans et demi, et nous le traitons déjà comme - oui, comme une relique de l'histoire. Il y a deux ans et demi, nous étions plongés dans la pire crise dont la plupart d'entre nous se souviennent, et nous avons collectivement vécu le lynchage policier, les meurtres policiers de George Floyd et de Breonna Taylor et tous les autres qui ont été mentionnés. Cela s'est produit alors que l'on reconnaissait également que les communautés qui étaient déjà victimes de racisme étaient celles qui souffraient le plus de la pandémie de COVID - une nouvelle prise de conscience du racisme structurel au sein du système de santé, du système de santé privatisé, du système de santé capitaliste. En fait, il ne s'agit pas tant d'une nouvelle prise de conscience que d'une attention collective à une idée sur laquelle les activistes et les universitaires activistes insistent depuis l'époque de la Reconstruction radicale, au lendemain de l'esclavage.
D'aucuns ont souligné que le racisme était lié au capitalisme, que le capitalisme était fondamentalement un capitalisme racial, et pas seulement aux États-Unis. Mais, finalement, les gens ont semblé comprendre. Le racisme n'émane pas du fait que les Blancs n'aiment pas les Noirs, les indigènes, les Latinos ou les Asiatiques. Il est produit et reproduit de manière structurelle, systémique, institutionnelle. Ce fut une sorte d'éclair collectif. Et nous ne devrions jamais l'oublier.
C'est la raison pour laquelle les gens sont descendus dans les rues de ce pays comme jamais auparavant dans l'histoire. C'est pourquoi les gens se sont joints aux mobilisations. C'est pourquoi les Blancs ont été plus nombreux à se joindre à toutes les mobilisations. Et les gens sont descendus dans la rue, même si nous ne savions pas encore comment le COVID se transmettait. Des millions de personnes sont descendues dans la rue au péril de leur vie. La démonstration de cette nouvelle prise de conscience est devenue plus importante que la vie des individus - le moment le plus remarquable de notre histoire récente, peut-être même de l'histoire de ce pays. C'est la raison pour laquelle DeSantis et d'autres suppriment l'examen de ce mouvement dans les programmes scolaires.
Le décor était donc planté pour tenter d'accomplir ce qui aurait dû être fait au XIXe siècle, au lendemain de l'esclavage. Et il semble qu'une bonne majorité de personnes dans ce pays, de toutes origines raciales et ethniques, s'en soit rendu compte. Pour replacer le contexte politique, tout cela se passait sous la présidence de la personne dont le nom ne sera pas prononcé lors de notre réunion de ce soir. D'où la contre-révolution. D'où l'attaque contre la théorie critique de la race, qui est un domaine interdisciplinaire sérieux fondé sur le travail de ceux qui tentaient, il y a de nombreuses années, de comprendre la manière dont le racisme structurel s'exprimait à travers le droit.
Ainsi, ceux d'entre vous qui s'intéressent à l'histoire seront frappés par tous les parallèles entre la réaction à la Reconstruction radicale, de 1867 à 1877, et ce à quoi nous assistons actuellement. Le meurtre de Tyre Nichols par la police, dans la ville même où le Dr King a été assassiné, vient ponctuer le message selon lequel le racisme est structurel. La sensibilisation au racisme ne consiste pas à culpabiliser les enfants blancs. Il s'agit de reconnaître les structures profondes du racisme dans toutes nos institutions, quels qu'en soient les auteurs individuels. C'est une machine. C'est un système. C'est une culture qui est produite et reproduite.
Aujourd'hui, nous savons mieux comment entamer le processus visant à débarrasser notre monde du racisme. Nous le savons mieux que jamais. Je n'ai plus que quelques mots à dire. Je veux juste - je veux dire que cela implique de s'élever contre l'hétéropatriarcat. Nous savons que cela implique de dire non à l'exploitation économique. Nous savons que nous ne pouvons exclure aucune communauté qui souffre des effets du racisme. Et cela inclut les Américains d'origine asiatique. Et cela inclut les Américains d'origine arabe. Cela inclut les Palestiniens. Nous savons que nous ne pouvons exclure aucune communauté qui souffre des effets du racisme.
Enfin, nous savons que nous ne pouvons pas lutter pour la liberté humaine sans reconnaître que nous sommes tous des animaux et que nous devons soutenir nos cohabitants non humains de cette planète. Et merci beaucoup pour la belle métaphore du lapin, le modèle du lapin qui s'échappe. Mais je pense que nous regardons - nous regardons des créatures simples comme les fourmis qui sont capables de transformer entièrement un endroit et de construire ces édifices, ces édifices architecturaux, sans nuire le moins du monde à l'environnement. Je pense que nous avons beaucoup à apprendre d'elles, qu'il est possible de profiter de cette Terre, voire de la transformer, sans anéantir les conditions mêmes de la vie future sur cette planète. Je vous remercie de votre attention.
Publication originale : Democracy Now!